文 | 无烦    

在国内生活的最大“福利”莫过于可以请钟点工，我的同事们几乎每家都请了钟点工，有专门带孩子的，有专门搞清洁的，有专门做晚饭的，或者是全天候的。但不管多么全能，钟点工就是钟点工，她并不需要对你的家庭委身，当她自家的事与你家的事有冲突时，她会选择回家；当有人愿意出更高价时，她会跳槽；当时间有冲突时，她会考虑自己的利益。即便她是个再好的带孩子专家，她一样可以放下孩子走人，因为她不是妈妈。即便她是个再专业的清洁能手，她也不能帮你整理家中柜子里的东西。即便她的饭菜烧得再好，因为你请的时间段的缘故，你可能也只能吃到冷汤冷饭。即便她再有爱心，她也只在你付钱的时间段里工作。当然，钟点工使你的生活得到了一定程度的解放。

在国内生活最缺乏的是“时间”，即便有钟点工，双职工们还是忙得晕头转向。房子成本高就要住到外环，增加了通勤时间，我有些同事每天来上班好像春游，来回三个小时已经算是正常。要去效益好的公司就要加班，加班加上通勤时间，几乎占去了所有的业余时间。如果去的公司效益不好，就要开辟第二职业，业余时间也是没有。当然也有富裕阶层，但全职太太的生活也不轻松。现在教育成本的疯长，拼爹妈的时代让每一个人都不可懈怠地工作着，生活着。我所看到的高层有高层的追求和责任，中层有中层的拼搏和竞争，底层有底层的辛苦和压力，不管处在哪一层，都一副没有时间的样子。

有钟点工的人尚且没有时间，更不要说我们这些不请钟点工的人了。于是我们在教会的服事就变得像钟点工。我们接受分配的任务，我们完成布置的“功课”，我们按时“上岗”，我们定期开会祷告，我们也劳碌，也付出，也获得“报酬”——或是服事的喜乐，或是属人的肯定。然而当我们自己的事和神家的事有冲突时，我们就放下服事了；当我们工作生活变动时，我们就离开服事了；当我们觉得自己的属灵利益受损时，我们就改变原来的服事了。我们只在自己划定的有限的时间段里忠心服事，就好像我们是被雇用的钟点工！

一开始我确实是因为回应神的恩典开始服事，渐渐地就因着自顾不暇而扼杀了帮助别人的愿望，也很难对神的恩典有好的反应，从而变成了钟点工式的服事，为事工本身“打工”。就像以弗所教会，他们劳碌、忍耐、在逼迫中对主忠心，然而神却责备他们：“你也能忍耐，曾为我的名劳苦，并不乏倦。然而，有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。”（启示录2:3-4）钟点工式的事奉本质上是没有爱，没有对神的热爱！

（耶稣与马大和马利亚）

所幸得是，参与《馨香》的服事重新唤起了我里面的热爱，也让我重新审视事奉的真谛。

我喜欢文字，也一直稀奇于文字的魅力。曾经看到一篇文章，大概内容是这样的：在繁华的巴黎大街边，有一个衣衫褴褛、头发斑白、双目失明的老人。他不像其他乞丐一样伸手向过路行人乞讨，而是在身旁立一块木牌，上面写着：“我什么也看不见！”不用说，他是为生活所迫才这样做的。街上过往的行人很多，那些穿着华丽的绅士、贵妇人，那些打扮漂亮的少男少女们，看了木牌上的字都无动于衷，有的还淡淡一笑，扬长而去。这天中午，法国著名诗人彼浩勒也经过这里。他看看木牌上的字，关切地问老人说：“今天早上发爱心的人多吗？”老人非常沮丧地说：“唉！我，我什么也没得到。”说着脸上的神情非常悲伤。彼浩勒听了，拿起笔悄悄地在那行字（“我什么也看不见！”）的前面添上了“春天到了，可是”几个字，就匆匆地离开了。傍晚时分，当诗人再一次从老人身边经过，问那位老人下午的收入情况，那位老人笑着对诗人说：“先生，不知为什么，下午给我钱的人多极了！”诗人听后，摸着胡子也满意地笑了。

这篇文章的最后一段话是这样描述的：有的人往往用现实的文字，表达的是现实的光景。聪明的人可以在现实上使它增值，而愚蠢的人藉着文字使现实贬值。春天是美好的，我们看到花香浪漫、流水人家，可是对于一个生来瞎眼的人而言，那是怎样的一种痛苦呢！诗人恰恰是藉着文字的魅力，唤醒了人们对弱者的关爱和怜悯之心。

我希望《馨香》也能籍着文字的魅力，去唤醒人们对造物主的追寻和敬畏。但是如果我们的事工只是将人引导到事工本身，让人只看到我们的工作、我们的想法、我们的文字，神就没有得到荣耀。那么这个事工就象草木禾秸，我们在其中的服事也得不到任何赏赐。我们若不是为那位永恒者工作，就做不了永恒的服事。《馨香》是引领人认识主的平台，不是我们的舞台，我不想再做“钟点工”，为事工本身“打工”，我要和钟点工式的事奉说再见！

我们爱那条路，更爱呼召我们上路的那一位。

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